次眞言宗意。明性德輪圓之妙理。顯無盡莊嚴之本具 也。所謂本有六大是理。法然四曼卽事也。或六大中。五 大是理。識大卽智也。或六大四曼是理。五智三密卽智 也。或皆理也。皆智也。理理無邊也。智智無數也。如是 六大四曼等。皆是於顯家寂滅絕離一心無相極理。自性 法身。以如義所說本具輪圓之德故。永異諸宗之理耳。 諸敎絕離。密藏本分者。卽此意矣。故寶鑰云。眞言密敎 法身說。祕密金剛最勝眞。五相五智法界體。四曼四邱 此心陳文私云。法界體者。本有六大也。故卽身義云。故佛說六大。爲法界體性文又雜問答云。此 敎意。明無盡莊嚴藏本具故。證心實際時。萬德莊儼 自具文。誠夫遮情霧情。大虗湛寂。表德光現三辰歷 然耳。顯密理。淺深蓋以如此矣。問。性具三千。是天台 之奧義。全同性德輪圓。圓融十玄。亦華嚴之幽旨。何 異六大無礙。依之指要云。圓家明性。旣非但理。乃具 三千之性也云云。又云。使三千色心相相宛然云云。斯則 一心位。三千宛爾而具。寧非無盡本具。華嚴又立事事 無礙。理理無礙之義。是非理理無邊。智智無數謂。若爾 何定遮表之階級。判理性之淺深乎。答。凡敎淺深。是 可依佛優劣。法身應化之說。無勝劣乎。理淺深亦可 任敎遮表。一心三密之理。無階級乎。觀夫本有六大。報 化二身。祕而不談。性然四曼。理智兩佛。知而能說。謂 性處性相。同攝相歸性。是故祕藏記云。顯敎相常住 者。攝相歸性稱常住。譬如水波風息時波卽水也。密敎 談性之處性相故。性相宛然而本有。譬如日月光明性 相不離本有也取意。良以。天台性具雖甚深。猶全修在 性故。云三千宛然。華嚴性起雖希有。全理之事故。云 事事無礙。是故指要修性不二門云。修謂修持。造作卽 變造三千。性謂本有不改。卽理具三千。今示全性起修。 則諸行無作。全修在性則一念圓成。是則修外無性。性 外無修。互泯互融。故稱不二文。又云。一一行業。因果 自他雖假修成。全是性德三千顯現故。云全性成修也。 又雖全性起修。而未嘗少虧性德。以常不改故。而未 始暫闕修德。以常變造故。然若知修性各論三千。則 諸義皆顯云云。探玄記事融相攝門云。亦有二義。一相在。 二相是。初中先一在一切中。謂如一敎法。不礙存事。 全是眞理。眞理遍餘一切事中同理。敎事亦如理遍。 是故一切法中。常有此一。二一切在一中。謂無分限理。 旣不改性。而全是事。是故一事攝理。無不皆盡。餘事 如理。在一事中。以理無際限故。不可分故。隨一事 處。皆全攝也。是故一中常有一切。若具通說有四句。初 一在一中。謂別說一切差別事中。一一各有彼一法故。 二一在一切中。謂通說一切悉有一故。三一切在一中。 謂別說一中攝一切故。一切在一切中。謂通說一切悉 有一切故。二相是者。先一卽是一切。謂如一敎事。旣 全是眞理。眞理卽爲一切事故。是故此一卽是一切。一 切卽一。翻上應知。通亦四句。准前思之。良以。全理 之事。與全事之理。非一非異。由非一門故。得相在 也。由非異門故。得相是也。深思可見。略抄皆引經爲證。繁叙略之私 按。相在相是。十重唯識中。如次第八九融事相入。全事 相卽也。相在相入約用。相卽相是就體也。當知。前修 性不二。約竪論卽。此事事無礙。就橫明卽。何者。不二 卽義。雖當相是。無礙法是事理故云竪。謂一心是理。 三千是事。斯乃事理無礙攝也。又新師意。一心通事理。 三千亙體用。雖然此又以修起三千用。卽性中三千體 故。於是竪攝。謂事事邊。雖同相是。體用義異此歟。心 事理亦爾。又言彼彼三千互遍亦爾者。雖同橫卽。是 約惣別相對。猶似竪矣。故指要云。若論諸法互攝。隨 擧一法。皆得爲惣文。然今事事無礙。於汝三千諸法。 橫一多相望作四句。或但約用明相在。謂融事相入是 也。或但就體明相是。謂全事相卽是也。非但有橫竪勝 劣。相入相卽。第八第九唯識也。更有第十帝網無礙 乎。然此等皆望眞言。攝相歸性。非性相歷然義。天台 旣云修性不二。非所諍歟。況文句釋是法住法位世間 相常住文云。衆生正覺。一如無二。悉不出如。皆如法 爲位也乃至以如爲位。亦以如爲相。位相常住文。疏 記云。位據理性。決不可改。相約隨緣。有染淨文。本 書釋義明鏡。又華嚴出事融所因。云全理之事。與全 事之理非異等。是又雖云事事無礙。相在相是。如次 事理非一非異爲因。卽人同非歸理。是故探玄釋相入。 云以理成事事亦鎔融。釋相卽云依理之事事無別體。 此又攝相歸性攝也。又理理無礙。是本宗無文。設許 從事云理理。全事之理故。全非同祕宗理理無邊之義。 若華嚴。若天台。理是一性。故探玄云。理旣無此彼之 異文。妙樂釋云。一性無性文。若爾何濫性相歷然之義。 水波月光之譬。可悉之。良以。六代圓明之月。放四曼 之光。諸法隨緣之波。歸一心之水。明文日。疑氷 盍解。問。性相歷然攝相歸性淺深。義勢宜然。但 妙樂釋云。一念心中。已有理性三密相海。一塵報色。同 在本理毗盧遮那七不二門又淸涼釋云。十方諸佛。皆我本 師。海印頓現。且惣持敎中。亦說三十七尊。皆是毘盧遮 那一佛所現。然此三十七尊。各有種子。皆是本師智用 流出。與今經中海印頓現。大意同也。演義抄又般若經及 瓔珞經等說六大。此等皆顯家章疏。本經明三密。四曼。 六大。若爾何顯乘貶攝相歸性。密宗褒性相歷然。況復 卽身成佛譬帝網而言六大無礙四曼不離。若事理共各 各別別。無平等義。云何成無礙耶。答。六大。四曼。 是密宗規模之說。五智。三密。卽顯乘絕離之法。故大師 釋云。法佛三密。曼荼四身。四種言語不及。九種心識 不緣云云。況理理無邊。智智無數之說乎。大日經云。以 心無量故。知身無量。知身無量故。知智無量等云云。 唐阿闍梨頌云。法然具足薩婆若。心數心王過刹塵。各 具五智無際智等云云。大師吽字義云。同一名如。多故 如如。理理無數。智智無邊。恆沙非喩。刹塵猶少。兩足 雖多。竝是一水。燈炎非一。冥然同體。互相涉入帝 珠錠光。重重難思各具五智。多而不異。不異而多。 故名一如。一非一一。無數爲一。如非如常。同同相似。 不說此理。卽是隨轉。地墨四身。山毫三密本圓滿。凝 然不變文。旣云不說此理卽是隨轉。定知。密乘不共之 談也。所以華嚴云理無彼此異。天台云一如無二。彼 他受應化隨轉之說故爾。此法身如義內證之談故。理智 俱無量也。所謂恆沙智智。刹塵理理。多非多多。同同相 似。一非一一。無數爲一。故理事各有差平二義。涉入 無礙。顯家理平事差故。事事無礙。又全理之事故圓融。 理理無礙又爾。故香象釋云。唯約理性卽唯一味 不可卽入。唯約事相卽其卽相礙。不可卽入。今則 事理融通具此無礙文。今謂不爾。性相歷然。事理各 各具差平二義故。全事之事。事事圓融。全理之理。理理 無礙。又事理互涉入。此云六大無礙等也。或又顯敎諸 乘極理。是眞宗別事所生。理事猶非敵對。何況密理乎。 故住心論云。諸顯敎皆以眞如。爲諸法體性。佛華。法 華等。亦以此眞如爲至極理。今此眞言法敎。以吽字 爲一切眞如等所依。眞如則所生之法。眞言則能生之法 文。又聖人釋云。顯理所生末。密事能生源文。依此等 釋。顯密理差別。非同日之論歟。但妙樂之釋者。旣云 理性三密相海。指事三業。云三密。全修在性故。云理 性三密。非法佛三密也。上文云。於化他門。事分三密。 隨順物理。得名不同云云。若法身關三密。可許色相說 法。旣云於化他門。下云現身說法。不許法身說法。又 指要釋云。而說必定應法定無說。若相卽者。法全 是應無說卽說。應全是法說卽無說文。妙樂疏 記云。法定不說。報通二義。應化定說若其相卽 俱說俱不說文。智證釋云。法定不說。報通二義。應化 定說。此約別敎。若相卽門乃至俱說俱不說法文。安然 釋云。此亦卽三身明只以他受變化說法。而爲法身 自受說法。亦以法身自受不說。而爲他受變化不說文。 故知。天台一家意。師資相承。皆不許法身色說也。圓 敎相卽三身俱說者。法卽應故云說。非同祕宗法身說 法耳。故知。理性三密者。全修在性義也。又理具三千卽 此意然以智禮性具三千相相宛然。若同密家性相 歷然。則如我可許法身色說。旣不爾。故指要云。非離 應之法故。經云微妙淨法身具相三十二等云云。說法 文。如前引。華嚴稱性亦爾。故香象大師釋云。此理法 身與諸觀智爲所開覺故。經云法身說法。授與義故 文。然我家三身各別。法身具三密。誰混卽三身幷所 開覺之義。又不可言同別敎隔歷三身。彼法身無色說 故。報化無常故。或云。相卽三身。是迹門意。若依本門。 三身何異密故大疏釋。釋大日如來云。今此本地身者。 妙法蓮華最深祕處也。故壽量品云常在靈鷲山乃至而衆 見燒盡。卽此瑜加宗之意耳文。又智證顯密二宗本地三 身釋云。迹門意。開權顯實之時。跨節三身。超於八敎。 一大圓佛也。故妙樂大師釋云。若法華已前三佛離明。隔 偏小故。來至此經。從劣辨勝。卽三而一已上。本門意。 拂迹顯本之時。本極三佛。毘盧遮那一無異也。發迹 顯本之前。法報二身非應。開迹顯本了本迹各有 三身。故妙樂大師釋云。若未開法報非迹。若顯本已。本 迹各三。已上略抄旣疏中以本地三身。同華臺具體。智證以 卽三身。判爲迹門。若爾何隱本地三身。但對迹門三身。 顯祕宗勝能乎。答。疏家或約開會之意。或以深祕之 義。以顯經論。而成密義也。所謂以般若經等。證一生 成佛等義。豈般若又與今經全同焉。智證大師釋。又卽 彼釋中約敎理。判顯密優劣故。更不及苦勞歟。故彼 釋云。法華本佛。是理祕密。非事祕密。眞言敎事理俱密 之佛也。其顯密二敎差別也。略抄。此約能詮示顯密異。文云。本門三 身者。法身如來者。如如境。報身如來者如如智。合時 卽實而權以卽實而權之智湛然能應一切故。名應 身如來也。天台大師釋。能成卽報身。所成卽法身。法報 合故。能三世利益衆生已上次祕密三身體者。胎藏曼荼 羅。是三部諸尊也。其三部者。卽是四重圓極三重卽三 身也。略抄。此約所詮辨淺深也。此又本地三身中。法身是所成如如 境。無色無形理。祕密佛也。寧同中台大日具三密矣。況 復於理祕密。猶有勝劣也。次淸涼釋者。彼師眞言流布 後。作華嚴抄故。引經軌爲證歟。引憑深意未詳。若 彼本師者。盧遮那佛歟。若爾何從報身智用。流出法身 乎。大本華嚴經云。圓圓海德諸佛勝其一切佛。不 能成就圓圓海劣故文大師釋云。圓圓海德諸佛者　自性法身也。龍猛釋云。盧遮 那佛。雖攝三世間。而攝攝不攝故文。經論同云盧遮那 不攝法身。何背彼誡說。猥作此釋義釋。若指大日云 本師者。其義然。顯密有勝劣。流出頓現似同故。若 又法身流出三十七尊。云十萬諸佛皆我本師海印頓現 攝者。以金剛頂經。似攝初時華嚴歟。恐似同大唐天 台山佛隴禪寺和上廣修。同山國淸寺座主維蠲。以大日 經判方等部歟。華嚴。方等。他受應化之說。大日金剛 理佛智身之談也。勝劣玄隔。相攝何然。又般若等經。雖 說六大。是有爲無常法。非性佛性然體。又六大悉非能 造。若依有其名字。云同者。俱舍等中明六界。小乘中 可云說本有六大乎。大師云。謂顯敎等。以四大等爲 非情。密敎卽說此爲如來三昧耶身文。又顯中雖明四 大能造之義。唯色法能造心法猶不造。何況無爲法 等今意不爾。故大師釋云。上達法身。及下六道。雖 麤細有隔。然猶不出六大。故佛說六大。爲法界體性 文。故彼此六大全別耳。